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《说念德经》全文

马王堆出土帛书版

《德经》

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失说念。失说念矣尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，说念之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。死去彼取此。

《说念德经》帛书版【VNDS-7007】锝炵湡澶忋伄銇娿伆銇曘倱锝?鐔熷コ銇犮仯銇﹁倢瑕嬨仜銇椼仧銇ｃ仸銇勩亜銇栥倱銇椼倗

译文：至高的德行，并不自显其德，正因如斯，德行自由其中；而简单的德行，过于板滞于不失去德行的气象，反而失去了德的本体。至高的德行适应当然，无心作为，不刻意追求任何主义。至高的和蔼，虽主动作为，却不异不带私欲。至于崇高的正义，其行为则带有彰着的主义性。但是，当极尽礼节而无东说念主反应时，便有东说念主扬臂强推，这等于背离了大路。由此，丢失了大路之后，东说念主们方才强调德的紧迫性；德丧失后，转而提倡仁；仁若不再，便乞助于义；义亦衰微，最终只得交付于礼。礼，实则是忠信缺失的符号，亦然社会侵犯的先兆。事前设定的程序，看似说念的绮丽外皮，实为愚昧的滥觞。因此，信得过的正人取舍淳厚而非简单，珍视本体而非浮华。于是，铁心外皮的虚华，而取内在的质朴。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

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译文：古时凡能把执“一”的道理者，天因得到“一”而直爽，地因得到“一”而宁静，神因得到“一”而显灵，山谷因得到“一”而充盈，侯王因得到“一”而能成为天下的楷模。但达到这么的极致时，也意味着：天若过分追求真切可能会导致破裂，地若过分追求安宁可能会激励地震，神若过分追求显灵可能会力量零落，山谷若过分追求充盈可能会枯竭，侯王若过分追求奋斗可能会颠仆。因此，即使身居高位也要以卑微为根底，即使地位崇高也要以低下为基础。正因如斯，侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不恰是体现了他们青睐根底、自居卑下的作风吗？是以，他们达到了极致却并不自夸，领有诸多却并不夸耀。因此，他们不追求像宝玉那样贯注，也不惧怕像石头那样质朴无华。

上士闻说念，勤能行之。中士闻说念，若有若无。下士闻说念，大笑之。弗笑，不及以为说念。是以建言有之曰：明说念如昧，进说念如退，夷说念如类。上德如谷，大白如辱，广德如不及，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，说念褒无名。夫唯说念，善始且善成。

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译文：悟性神秘者，一朝厚实真理，便会勤奋践行，九死无悔。中庸之士，面对真理，时而恍若有所得，时而又似乎谚语煞有介事，瞻念望不定。而视力简单之东说念主，闻及真理，往往报以嗤笑。若真理弗成触发这般东说念主的嘲讽，概略其深度与真理便值得怀疑了。故而古训有云：光明正大的说念看似黑暗不解，前行于说念如同逆流而退，平坦的说念路也如落魄一般不易行走。神秘的品德宛如幽谷，深奥而谦逊；纯正至极的白皙，却似含纳缺点；广博的德行，永远怀着内省与不及之心；矍铄的说念德诱导，外皮却谦和而低调；果真的本体，常显出易变之态；最为广大的时势，却莫得矛头毕露的棱角；最伟大的成就，无需刻意砥砺而成；最震荡的声息，听起来却近乎静默；最为壮阔的形象，反而是无形的存在；说念，涵括万物，却不着印迹，不求显名。唯有这至高无上的说念，既能优雅地登程，又能竣工地达成其终极指标。

反也者，说念之动也；弱也者，说念之用也。天下之物生于有，有生于无。

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译文：反之运作，实为大路之行进；柔弱姿态，尽显大路之妙用。世间万有，齐发祥于形之显化，而有形之物，究其根底，则萌发于无形之虚无。

说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故东说念主之所教，亦议而教东说念主。故强梁者不得死，我将以为学父。

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译文：说念，化育出天下的根底单元，此为“一”。由一而生阴阳南北极，是为“二”。阴阳互动，和会中庸之气，催生出多量变化，成就了“三”，继而衍化出世间万物。万物职守飘渺而怀拥光明，借由中庸之气保管平衡调和。众东说念主不时厌恶“孤”、“寡”、“不谷”这些符号低微伶仃的名词，但是贵爵公卿却以此自谦定名，寓意深长。事物发展往往充满辩证，减损有时反能带来增益，过多赐与也可能导致损失。因此，东说念主们所传授的精明，亦是在不断商榷与实践中传递给下一代。故而，那些强硬霸道者终难得善终，我将以此作为修学的首要领导。

天下之至柔，飞驰于天下之至坚。无有入于连续。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

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译文：世间最为柔韧之物，却能穿梭飞驰于最为坚韧之地。无形无象者，竟能渗入至毫无疏漏之处。正因如斯，我深谙无所作为之妙处，体悟到不加干预的当然法例能带来巨大益处。难堪的领导，无为自化的精明，这些至高田地，世间少有东说念主能信得过意会并达到。

名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火。故知足不辱，知止不殆，不错长久。

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译文：声誉与人命，何者更为亲近？体格与财物，何者更为稀少？获取与丧失，何者更为祸害？过分的迷恋必会导致要紧的损耗，积累过多的钞票终将靠近惨重的损失。因此，懂得满足方能免受羞辱，露出适可而止能力远隔危急，如斯方可保持长久的安靖与幸福。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静不错为天下正。

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译文：竣工的田地看似有所欠缺，但这不影响其作用的无穷无限；最充盈的情景就如同概括的羽觞，正因其空，功能才无可限量。至正之说念，宛如憋闷求全，大巧若拙，信得过的成效往往显得不那么张扬。急忙的关心能罢休风凉，宁静祥和则能消解暑热。唯有无虑无思，执守内心的清净，方能成为治理天下的正说念。

天下有说念，却走马以粪；天下无说念，兵马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

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译文：当世说念修明之时，战马被遣复返田间耕种，职业于农耕坐蓐；而世说念混乱无序，则战马径直在原野繁育，备战情景随地可见。最大的罪恶莫过于舍弃理想，最大的难熬莫过于不知满足，最倒霉的谬误则在于无边无际。因此，了解到内心的知足即是信得过的富裕，这么的满足感才会是恒久不变的。

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天说念；其出也长远，其知弥少。是以圣东说念主不行而知，不见而名，弗为而成。

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译文：无需迈落发门，即可细察天下态势；无须透过窗户窥视，也能灵通当然法例。走得越远，若仅凭外物所见，内心的真知卓见反而可能越少。因此，圣东说念主无需切身阅历就能了解事物，无须亲眼所见就能定名万物，不刻意作为却能成就大事。这是因为他们能静心内不雅，以心印说念，故而能超越气象，直达本体。

为学者日益，闻说念者日损。损之又损，甚至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！偏执有事也，又不及以取天下。

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译文：肆业之东说念主，逐日追求加多学问与妙技，积累愈多；而悟说念之东说念主，则日益减少私心杂念，渐行检朴。不断地减损自我之欲念，直至达到无为的境地，这时的无为，实则蕴含着无所不为的力量。意欲引颈天下之东说念主，应当恒久保持心情的祥和与无为，不轻缘由端。一朝心起波澜，行事多有荒诞，反而失去了统御天下的根基与智商。

圣东说念主恒无心，以庶民之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东说念主之在天下，歙歙焉，为天下浑心。庶民齐属耳目焉，圣东说念主齐孩之。

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译文：圣东说念主老是扬弃私心，以各人的心愿为己心。关于善良的东说念主，他以善相待；关于不善的东说念主，也不异以善相待，这么便能赢得众东说念主的善心。关于诚信的东说念主，他赐与信任；关于不诚信的东说念主，也赐与信任，以此来培养诚信的风俗。圣东说念主谢世间，老是谦逊而包容，以浑朴之心对待天下。庶民都倾心关注着他，圣东说念主则像慈母一样关怀着每一个东说念主。

诞生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动齐之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

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译文：生与死并存。属于生的一类占至极之三，属于死的一类也占至极之三，还有至极之三的东说念主，由于过度追求生活，反而走向示寂。为什么会这么呢？是因为他们过于强求糊口。神话善于养护人命的东说念主，在山林中行走不会逃匿犀牛和老虎，参加战场也不会被武器伤害。犀牛对他无处可用角，老虎对他无处可用爪，武器对他无处可用刃。为什么呢？因为他不跻身于危急的境地。

说念生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊说念而贵德。说念之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒当然也。说念生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。

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译文：说念生成万物，德滋养万物，万物呈现多样形态，器物因而形成。因此，万物尊崇说念而爱护德。说念之是以被尊崇，德之是以被爱护，是因为它们从不自封尊贵，而是持久顺其当然。说念生成万物，滋养它们，使之成长、闇练、安定、长入、养育、卵翼。生育万物而不占为己有，振奋为雄而不自恃其功，指挥万物滋长而不专揽它们。这就是深远而神秘的德行。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不勤。启其兑，济其事，毕生不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

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译文：天下万物都有本源，这个本源被视为天下之母。了解了这个本源，就能毅力万物；毅力了万物，再谨守这个本源，毕生都不会堕入危急。堵塞感官的理想，关闭理想的派系，就能毕生不受劳役之苦。开启理想的阀门，忙于泛泛事务，就会毕生不得安宁。能察见隐微的是贤达，能保持柔弱的是遒劲。愚弄内在的辉煌，转头内在的明澈，就不会给我方带来难熬，这就是遵命永恒的规章。

使我絜有知，行于大路，唯施是畏。大路甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文华，带利剑，厌食而资财填塞。是谓盗竽，非说念也哉。

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译文：假使我内心纯净有知，行走在大路上，唯独牵记的是偏离正说念。大路固然平坦，但东说念主们却偏好捷径。朝廷衰弱不胜，田地萧索，仓库概括。衣裳丽都的衣服，佩戴横蛮的宝剑，无知无识而财产填塞。这叫作念土匪的糜费，不是遵命说念的发达。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀络续。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天下不雅天下。吾缘何知天下之然哉？以此。

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译文：善于建立的不可动摇，善于抱持的不会零落，这么其子孙祭祀络续。教学自己，德行就会果真；教学家庭，德行就会丰盈；教学乡里，德行就会持久；教学邦国，德行就会丰富；教学天下，德行就会广宽。通过自己不雅察他东说念主，通过家庭不雅察其他家庭，通过乡里不雅察其异域里，通过邦国不雅察其他邦国，通过天下不雅察通盘天下。我如何知说念天下的情况呢？就是通过这些圭臬。

含德之厚者，比於小儿。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而执固，未知雌雄之会而朘怒，精之至也。竟日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮即老，谓之不说念，不说念早已。

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译文：德行深厚的东说念主，就像初生的婴儿一样。毒虫不螫他，猛兽不抓他，他的筋骨柔弱而拳头却执得很紧，不知说念男女之事而生殖器却能勃起，这是因为精气充沛的缘故。整天啼哭而嗓子不哑，这是调和的极致。调和即为常说念，毅力常说念就是洞察，有意于人命的就是安靖，心平静气就是逞强。事物过于强健就会走向苍老，这叫分手乎说念，分手乎说念就会早灭一火。

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。

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译文：智者往往千里默缄默，夸大其辞者有时真有精明。阻滞感官的理想，关闭外界干扰的门径，内心光明自照，与尘凡如鱼得水，消解矛头，化解郁闷。这等于玄妙的并吞田地。达到这一田地的东说念主，既不会让东说念主以为亲近，也不会让东说念主感到提议；既不会给东说念主带来利益，也不会酿成伤害；既不会显得奋斗，也不会显得低贱；因此，他们被天下东说念主所尊贵。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾缘何知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。东说念主多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗匪多有。是以圣东说念主之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

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译文：以正说念治理国度，以奇谋用兵，以无为的作风治理天下。我如何知说念应当如斯呢？因为天下禁忌越多，东说念主民就越费事；民间武器越多，国度就越混乱；东说念主们的智巧越多，奇异的事情就越多；法律轨制越明确，盗匪反而越加横行。是以圣东说念主说：我无为自化，东说念主民当然教化；我喜好清静，东说念主民当然规矩；我不妄为，东说念主民当然富裕；我无贪欲，东说念主民当然浑厚。

其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，东说念主之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。

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译文：政事宽厚，各人就纯朴；政事尖刻，各人就巧诈。难熬不时依傍着幸福，幸福之中也掩盖着难熬，谁能知说念它们的极限在那儿呢？世间莫得全都的正与奇、善与妖，东说念主们的引诱仍是持续很深远。因此，行为耿直而不割伤他东说念主，狠恶而不刺痛别东说念主，纯厚而不不竭东说念主，亮堂而不贯注。

治东说念主事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，不错有国。有国之母，不错长久。是谓深根固柢，返老还童之说念也。

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译文：治理国度、适应天说念莫过于节约。唯有节约，能力尽早遵照于说念，早遵照于说念就是不断积累德行的经由。积累深厚的德行就能无往而不胜，无往而不胜就难以猜想其力量的极限。力量无可限量，就不错领有国度。掌执了治理国度的根底原则，国度就不错久安长治。这就是树大根深、长久保管、生生不断的法例。

治大国若烹小鲜，以说念莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤东说念主也。非其神不伤东说念主也，圣东说念主亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。

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译文：治理一个大国就如同烹煮一条小鱼，必须介怀严慎，不可过度干扰。用说念的原则来管理天下，那些狞恶的力量便无法施展其魅力。不是这些力量失去了魅力，而是它们的魅力弗成再伤害东说念主。不仅因为它们无力伤害，更因为圣东说念主以说念行世，不给任何负面力量伤害东说念主的契机，圣东说念主我方也不施加伤害。于是，两边互不伤害，说念德与正义当然集聚，率土归心。

大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不外欲兼畜东说念主，小邦者，不外欲入事东说念主，夫齐得其欲，则大者宜为下。

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译文：大国应如江河卑鄙般谦下，演出天下雌性之变装，成为天下交流集聚的中心。雌性常常以柔静之姿胜过雄性的刚强。正因为这份静谧与谦恭，使其妥当处于下方。当大国对小国发达出谦逊时，便能赢得小国的信任与复原；小国若能谦恭地尊要紧国，也能从大国那里获取所需。是以，有的国度通过谦下而获取，有的国度则因谦下而被献媚聘任。因此，大国的信得过意图不外是要包容和养育浩繁小国，而小国的愿望则是寻求大国的救援与卵翼。当各方都能达成我方的愿望时，大国更应展现出谦下的风度。

说念者万物之注也，善东说念主之葆也，不善东说念主之所葆也。好意思言不错市尊，好意思行不错贺东说念主。东说念主之不善也，何弃之有，故立皇帝，置三卿，虽有拱之璧，以駪駟马，不若坐而进此。古之是以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

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译文：说念，是万物归依的根源，善良之东说念主得以防守其中，不善之东说念主也能从中寻得卵翼。好意思好的言辞不错赢得尊敬，好意思好的行为能够令东说念主振作。即使有些东说念主行不善，又岂肯铁心他们呢？因此莳植皇帝，树立三公九卿这么的官职，意在指挥治理。即便领有稀少的拱璧，或是驷马驾车的豪华，也不如静坐而实践说念的锻真金不怕火更为紧迫。古东说念主之是以青睐说念，原因安在？不恰是因为遵命说念，不错求则得之，有过则能免于贬责吗？因此，说念被天下东说念主视为最宝贵的准则。

为无为，事无事，味无味。大小，若干，衔恨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣东说念主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣东说念主犹难之，故终于无难。

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译文：行事遵命无为的原则，处理事务不刻意荒诞，试吃生活的平日无奇。不职业物大小、数目若干，都以德行回复归罪。面对勤奋，安定易处入辖下手；成就大事，从细节作念起。天下的难事，都是安定易的场地发轫累积；天下的大事，都是从隐微的部分缓缓构建。因此，圣东说念主从不径直追求伟大的成就，正因如斯，反而能够成就伟大。松驰许愿的，往往空泛信用；把事情看得太浅近，往往会遇到更多的勤奋。圣东说念主深知这极少，是以对待每一件事都严慎谨慎，后果反而能够奏凯无碍。

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣东说念主无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣东说念主欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众东说念主之所过，能辅万物之当然，而弗敢为。

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译文：事物处于稳定之时，易于保持稳固；问题尚未显露迹象，易于事前相干。当事物脆弱时，容易被毁坏；当事物微小时，容易被散布。因此，要在问题尚未出现之前就入辖下手措置，在混乱尚未发生之前就进行治理。合抱的大树，源自细小的嫩芽；九层的高台，肇始于一筐筐的土壤堆砌；千仞的岑岭，肇始于眼下的第一步。过于强求往往会招致失败，过于执着往往会失去更多。因此，圣东说念主选择无为的作风，是以不会失败；不彊行主持，是以不会失去。东说念主们作念事，往往在接近成效时反而失败。是以，若能持久保持运行时的严慎，就能幸免失败。因此，圣东说念主追求的是众东说念主所不追求的，不垂青特地之物；学习的是众东说念主所忽略的，从而改造众东说念主的错误，他能辅助万物适应当然规章发展，而不敢强加滋扰。

故曰：为说念者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

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译文：古代擅长遵命说念的东说念主，并非要让东说念主民变得贤达机巧，而是要使他们保持纯朴。各人之是以难以治理，是因为他们的智谋太多。因此，用智谋治理国度，是国度的灾难；无谓智谋治理国度，才是国度的福祉。显然这两者的区别，就是遵命了一种法例。不时遵命这一法例，就叫作念深奥的德行。这种德行精好意思莫测，远不可及，它与泛泛的追求以火去蛾中，最终达到极致的调和。

江海之是以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣东说念主之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。

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译文：江海之是以能成为百川聚集之地，是因为它自得处在低下的位置，因此能成为百川之王。是以，圣东说念主思顺次导东说念主民，必须言语谦逊；思要走在东说念主民前边，必须把我方放在后头。这么，即使身居高位，东说念主民也不会感到拖累；即使站在前哨，东说念主民也不会受到伤害。因此，天下东说念主都乐意拥戴他而不厌倦。正因为他不与东说念主争，是以天下莫得东说念主能与他争胜。

小邦寡民，使有十百东说念主之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相闻问。

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译文：小国寡民的社会里，即使领有能供上百东说念主使用的器具也不去使用。让东说念主民青睐人命，不肯意远隔故我移动。固然有船和车却不乘坐，有武器装备却不列阵展示。让东说念主民转头到结绳记事的简朴生活。东说念主们享受我方的食品，喜爱我方的服饰，悠然我方的习惯，安于我方的居所。相邻国度相互遥看，鸡鸣犬吠之声相互听闻，但东说念主民直到老死也不相互往还。

信言不好意思，好意思言不信。知者不博，爱博不专。善者未几，多者不善。圣东说念主无积，既以为东说念主已愈有。既以予东说念主矣，已愈多。故天之说念，利而不害；东说念主之说念，为而弗争。

《说念德经》帛书版

译文：果真的话不一定入耳，入耳的话有时果真。真懂的东说念主不一定学问广博，学问广博的东说念主有时真懂。行为良善的东说念主不求多得，追求多得的东说念主往往不善。圣东说念主不蕴蓄专有，越是为他东说念主着思，我方反而越宽裕；赐与他东说念主的越多，我方反而越以为充实。因此，天说念的原则是利万物而不加害；东说念主间的道理是作念孝敬而不争夺。

天下齐谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

《说念德经》帛书版

译文：众东说念主都认为我很伟大，但我并不自以为伟大。正因为我不自以为伟大，是以我能成就伟大；若是自以为伟大，早就眇小了。我持久持有三种宝贝，爱护并保持它们：第一是慈悲，第二是节约，第三是不与众东说念主争先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍后来；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

《说念德经》帛书版

译文：因为慈悲，是以能勇敢；因为节约，是以能宽广；因为不与东说念主争先，是以能成为指导者。若是舍弃了慈悲而只求勇敢，舍弃了节约而只求宽广，舍弃了谦退而争先，那势必走向废除。慈悲的东说念主，作战能成效，退缩能坚固。天要援手一个东说念主，就像用慈悲来围护他一样。

故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用东说念主者为之下。是谓不争之德，是谓用东说念主，是谓配天，古之极也。

《说念德经》帛书版

译文：是以，善于作念将帅的东说念主不选藏武力，善于作战的东说念主不松驰发怒，善于驯服敌东说念主的东说念主不依赖硬拼，善于用东说念主的东说念主甘居东说念主下。这称为不争的德行，是正确愚弄东说念主的精明，亦然与天说念相匹配，这是古代最高的准则。

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近一火吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

《说念德经》帛书版

译文：兵法上说：我不敢主动挑起构兵，而只是防护；不敢前进一寸，而愉快后退一尺。这就是行动中莫得固定的风景，违犯时不伸出臂膀，手中莫得武器，从而达到无东说念主能敌的田地。最大的难熬莫过于无敌于天下，因为无敌就会接近丧失我所爱护的“三宝”。是以，两军对阵，怀着体贴之心的一方将会成功。

吾言甚易知也，甚易行也；而东说念主莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣东说念主被褐而怀玉。

《说念德经》帛书版

译文：我的话很容易默契，也很容易实行，但东说念主们却弗成默契，也弗成实行。言论有主旨，行事有原则。正因为东说念主们空泛默契，是以不了解我。了解我的东说念主很少，因此我愈加稀少。因此，圣东说念主身披粗布衣服，心中却怀揣着宝玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣东说念主之不病，以其病病，是以不病。

《说念德经》帛书版

译文：知说念我方有所不知，这是高妙的；不知说念我方不知，这是无益的。因此，圣东说念主之是以莫得谬误，是因为他把谬误行动谬误，是以他就莫得谬误了。

民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以圣东说念主自知而不自见也，自恃而不自贵也，死去彼取此。

《说念德经》帛书版

译文：若是东说念主民不怕威权，那么更大的难熬就要驾终末。不要限定东说念主民的居住，不要压制东说念主民的糊口。唯有不压制，才不会引起反感。因此，圣东说念主了解我方但不自我自大，珍爱我方但不自视奋斗，是以他铁心后者而中式前者。

敢于敢者则杀，敢于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之说念，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。法网恢恢，疏而不失。

《说念德经》帛书版

译文：敢于逞强的东说念主走向示寂，敢于示弱的东说念主得以存活。这两种勇气，一种带来利益，一种酿成伤害。天所厌恶的，谁知说念是什么缘故？天说念是，欠亨过战斗而能取得成效，不言语而能适合地反应，不召唤而万物自动前来，宽广而善于筹办。天网广大盛大，固然稀疏却不会有遗漏。

若民恒且不畏死，奈缘何杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

《说念德经》帛书版

译文：若是东说念主民普遍不怕死，又岂肯用死刑来勒诈他们呢？若是能让东说念主民普遍发怵示寂，那些行为特地的东说念主，我就不错照章处决，还有谁敢犯法乱纪呢？若是东说念主民普遍敬畏人命，那么当然会有法律来制裁作恶。代替法律执行死刑，就像是代替高妙的工匠砍削木料，代替高妙工匠砍削的东说念主，很少不伤到我方的手。

东说念主之饥也，以其取食税之多也，是以饥。庶民之不治也，色情直播以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

《说念德经》帛书版

译文：东说念主们之是以饥饿，是因为征收的钱粮过多，是以才饥饿。庶民之是以难以治理，是因为总揽者总思按照我方的意志去作念，是以才难以治理。东说念主民之是以看轻示寂，是因为他们追求的生活过于奢华，是以才不珍爱人命。唯有那些不以享乐为生活主义的东说念主，才懂得珍爱人命的价值。

东说念主之生也柔弱，其死也筋仞顽固。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：顽固者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。遒劲居下，柔弱居上。

《说念德经》帛书版

译文：东说念主生的时代体格柔滑，身后变得僵硬。万物草木生永劫柔嫩脆弱，示寂时枯萎干涸。是以说，坚韧刚强属于示寂的一类，柔滑弱小属于糊口的一类。戎行过于遒劲往往难以取胜，树木过于坚韧容易撅断。遒劲的东西处于下位，柔弱的东西居于上位。

天之说念，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不及者補之。故天之说念，损有馀而補不及；东说念主之说念则否则，损不及而奉有馀。孰能填塞而有以取奉于天者乎？唯有说念者乎？是以圣东说念主为而弗有，成效而弗居也，若此其不欲见贤也。

《说念德经》帛书版

译文：天说念就像拉弓一样，高的裁汰它，低的举高它；过剩的减少它，不及的补充它。是以天说念是减损过剩的去补给不及的；而东说念主说念却相背，是挫伤不及的去扶养过剩的。谁能在领有富余时还能从天说念那里得到补充呢？只怕唯有遵命天说念的东说念主吧。因此，圣东说念主振奋为雄却不占为己有，有所成就却不自居，恰是这么，他不求发达我方的贤能。

天下莫柔弱于水，而攻顽固者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣东说念主之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不详，是谓天下之王。正言若反。

《说念德经》帛书版

译文：天下莫得比水更柔弱的了，但是挫折顽固的东西莫得能胜过它的，因为莫得什么能替代它。以柔克刚，弱能胜强，天下莫得东说念主不知说念，但却很少有东说念主能作念到。因此，圣东说念主的话是：承担国度的辱没，才配作念国度的君主；承担国度的灾难，才配作念天下的君主。正面的言辞听起来像是反话。

和大怨，必有馀怨，焉不错为善？是以执右契，而不以责于东说念主。故有德司契，无德司徹。夫天说念无亲，恒与善东说念主。

《说念德经》帛书版

译文：长入贫困的归罪，势必还会留住一些归罪，这如何能算妥善呢？因此，持有借据却不向东说念主讨帐。是以有德行的东说念主像持有借据而不追索那样优容大度，莫得德行的东说念主则像纳税那样尖刻冷凌弃。天说念公说念忘我，永远匡助那些善良的东说念主。

《说念佛》

说念，可说念也，非恒说念也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也；著名万物之母也。故恒无欲也，以不雅其妙；恒有欲也，以不雅其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

《说念德经》帛书版

译文：不错说出来的说念，不是永恒不变的说念；不错定名的名，不是永恒不变的名。无形无名是万物生成的本原；著名有形是万物生成的依托。因此，保持内心的清静无欲，不错体察说念的奥妙；保持适当的理想和追求，不错不雅察说念的作用范围。无欲与有欲这两者，开始疏导而称号不同，都可说是深远玄妙的。说念，是总计奇妙事物的根底。

天下齐知好意思，为好意思恶已，齐知善，斯不善矣。有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，凹凸之相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随恒也。是以圣东说念主居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成效而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

《说念德经》帛书版

译文：本日下东说念主都知说念好意思之为好意思时，丑陋就随之产生了；都知说念善之为善时，不善也就出现了。有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互对比形成，高与下相互填充，音与声相互攀附，前与后相互侍从，这些都是恒常的道理。因此，圣东说念主行事适应当然，不刻意作为，奉行教化而不以言辞说教。万物兴起而不去主导它们的发轫，振奋为雄而不自恃其功，成就事迹而不占为己有。正因为不占为己有，是以他的业绩不会消除。

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东说念主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为汉典，则无不治矣。

《说念德经》帛书版

译文：不标榜贤能，使东说念主民不起争竞之心；不爱护难得的财货，使东说念主民不去偷盗；不显露激励贪欲的事物，使民意不被扯后腿。因此，圣东说念主治理天下，使东说念主心灵概括而不惶恐，填饱肚子而不贪求，减弱个东说念主意志而强化体格，使东说念主民保持质朴无欲的情景。让那些贤达精明不敢妄为，一切适应当但是不彊加干预，这么就莫得治理不好的。

说念盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

译文：说念看似概括，但它的作用却是无穷无限。它是如斯深奥，仿佛是万物的本源。它治理矛头，化解郁闷，长入辉煌，混同尘埃。它深千里而似乎存在，我不知它从何而来，它似乎在天地形成之前就仍是存在。

天地不仁，以万物为刍狗；圣东说念主不仁，以庶民为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

《说念德经》帛书版

译文：天地不偏疼，对待万物如同对待祭祀用的草狗；圣东说念主不偏疼，对待庶民也如同对待祭祀用的草狗。天地之间，就像是风箱，概括而不枯竭，越饱读吹风量越多。听闻紊乱的学问反而容易堕入窘境，不如保持内心的中庸与宁静。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

《说念德经》帛书版

译文：滋养万物的说念永恒永恒，这就是深奥的母性之源，这个源流的派系，是天地生成的根底。它连绵络续，似存若无，使用它永远不会枯竭。

绝不动摇，天地之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以圣东说念主退其身而身先，外其身而身存。不以其忘我舆？故能成其私。

《说念德经》帛书版

译文：绝不动摇，天地之是以能长久，是因为它们不为我方而生，是以能够长存。因此，圣东说念主不以自我为中心反而能成为众东说念主的引颈，不辩论自己的抚慰反而能保全自己。不恰是因为他的忘我，反而成就了他的私心吗？

上善似水。水善利万物而有静，居众东说念主之所恶，故几于说念矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

《说念德经》帛书版

译文：最高的善就像水一样。水善于滋补万物而不争先，停留在众东说念主不可爱的场地，因此接近于说念。它取舍低下之处安堵，心灵如平川般深奥，赐与东说念主信任，治理时顺其当然，作念事能适材适用，行动适应时宜。正因为不与东说念主争，是以莫得怨咎。

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功成身退，天之说念也。

《说念德经》帛书版

译文：持续注满直至溢出，不如适可而止。检修太过横蛮，不可能长久保持。满屋的金银玉帛，没东说念主能永恒守住。荣华而娇傲，只会给我方带来难熬。功成名就之后当令藏隐，这是适应当然的法例。

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？显然四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

《说念德经》帛书版

译文：身心合一，能否永不分离？荟萃最柔软的气味，能否像婴儿一样方正？打消内心的杂念，能否作念到莫得缺点？爱戴东说念主民，治理国度，能否不凭借智巧？心灵的派系开合，能否保持谦恭？灵通四方，能否不依赖学问？孕育万物，生育而不占有，抚育而不专揽，这就是深远的德行。

三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

《说念德经》帛书版

译文：三十根辐条聚集到车毂上，有了车轮中空的场地，才有车的作用。揉和陶土作念成器皿，有了器皿中空的场地，才有器皿的作用。开凶门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有房屋的作用。是以，“有”带给东说念主便利，“无”施展了践诺的用途。

五色使东说念主目盲。飞驰野猎使东说念主心发狂，难得之货，使东说念主之行妨，五味使东说念主之口爽。五音使东说念主之耳聋，是以圣东说念主之治也，为腹不为目，死去彼取此。

《说念德经》帛书版

译文：五彩斑斓使东说念主头昏目眩。放肆狩猎使东说念主心狂意乱，特地之物使东说念主行为不正，五味杂陈使东说念主味觉粗笨，五音紊乱使东说念主听觉不敏。因此，圣东说念主之治，青睐内在的满足而非外皮的感官刺激，是以扬弃后者而取舍前者。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若不错托天下矣；爱以身为天下，汝缘何寄天下。

《说念德经》帛书版

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译文：得势和受辱都感到惊恐，把大的难熬看得如同自己一样紧迫。为什么说得势受辱都会惊恐呢？因为得势是卑下的。得到宠爱会错愕，失去宠爱也会错愕，这就叫作念得势和受辱都感到惊恐。为什么说把大的难熬看得如同自己一样紧迫？我之是以有大的难熬，是因为我有自己的私欲；若是我莫得私欲，还有什么难熬呢？因此，能够将自己看得轻于天下，就不错担当治理天下的重担；能够爱戴自己如同爱戴天下，你岂肯将天下交付给他呢？

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见后来，迎而不见其首。执今之说念，以御今之有，以知古始。是谓说念纪。

《说念德经》帛书版

译文：看它却看不见，称之为“微”；听它却听不到，称之为“希”；触摸它却摸不到，称之为“夷”。这三者无法进一步探究，因此它们羼杂为一。这一情景，上头不显得亮堂，底下也不显得飘渺，取之不尽用之不竭却难以言表，最终又转头于无形无物。这就是莫得固定形态的形态，莫得具体物体的形象，不错称作“惚恍”。追寻它，看不见它的尾端；迎向它，望不见它的前端。把执现今存在的说念，以驾驭当前的一切，从而默契自古以来的真理。这就是说念的法纪。

古之善为说念者，机密玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若冰释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此说念不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

《说念德经》帛书版

译文：古代擅长遵命说念的东说念主，其田地机密玄远，深奥难以默契。正因为难以默契，是以凑合形容他：严慎啊，好像冬天涉水过河；警醒啊，好像提防四周的恫吓；正经啊，好像作客一样；舒展啊，好像冰块溶化；淳厚啊，好像未经砥砺的木头；朦拢啊，好像稠浊的水。他胸宇广宽，好像山谷一般。在朦拢中缓缓廓清，在安宁中冉冉滋长。保持这种说念不追求满盈，正因为不追求满盈，是以他能超越泛泛，不执着于成与败。

致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以不雅其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，没身不殆。

《说念德经》帛书版

译文：达到极致的虚空，是最高的田地；保持澈底的宁静，是最根底的发达。万物一同滋长发展，我借此不雅察它们的月盈则亏。万物虽粘稠，最终各自转头到它们的本源，那就是宁静。转头本源就是回复到当然的规章。毅力这当然规章，是贤达的；不毅力这规章，是盲主义；盲目行动，会有危急。默契了常说念，就能包容；能包容，就能公说念；公说念，就能治理；治理符合天说念，就能符合大路；符合大路，就能长久，毕生都不会有危急。

太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不及，案有不信。犹呵其贵言也。成效遂事，而庶民谓我当然。

《说念德经》帛书版

译文：最佳的总揽者，各人只是知说念他的存在。次一等的，各人亲近称许他；再次一等的，各人惧怕他；最差的，各人鄙夷他。信用不及，就会出现不信任。优秀的指导者青睐齐截不二，事情办成了，庶民却认为“咱们原来就是这么的”。

故大路废，案有仁义；精明出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

《说念德经》帛书版

译文：是以，当大路废弃时，才显露出仁义；智巧出当前，伪诈随之而来；家庭不和睦时，才强调孝慈；国度混乱时，才彰显忠臣。

绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗匪无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。

《说念德经》帛书版

译文：扬弃圣贤和智巧，各人的利益会倍增；舍弃仁义的看法，各人当然会回到孝慈的情景；铁心时刻和利益追赶，盗匪当然祛除。这三句话的含义，仅用笔墨抒发是不够的，因此需要东说念主们身膂力行。要显露方正，保持质朴，减少私心，裁汰理想。舍弃外皮的学问，内心能力自封杰出。

唯与呵，其相去几何？好意思与恶，其相去何若?东说念主之所畏，亦不不错不畏东说念主。恍呵，其未央哉！众东说念主熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众东说念主齐填塞，我独遗。我愚东说念主之心也，沌沌呵。俗东说念主昭昭。我独若昏呵。俗东说念主察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众东说念主齐有以，我独顽以俚。吾欲独异于东说念主，而贵食母。

《说念德经》帛书版

译文：赞誉与责难，离别在那儿？好意思好与丑恶，区别又安在？别东说念主所发怵的，咱们也不可不敬畏。这世界郁闷无限啊！众东说念主都酷爱酷爱勃勃，如同参加盛宴，春天里登台纵眺。而我恬澹无为，莫得涓滴预兆，像婴儿未笑之前的情景。我感到疲累，仿佛无处存身。别东说念主都有盈余，唯独我匮乏。我领有一颗愚东说念主的心，朦拢而又单纯。众东说念主都那么显然，唯有我显得暗淡。众东说念主那么瞩目，唯有我显得愚顽。我像大海一样广宽，又像莫得归宿那样飘浮。别东说念主都有效处，唯独我愚顽而又质朴。我愿不落俗套，尊崇那养育万物的根源。

孔德之容，唯说念是从。说念之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾缘何知众父之然也，以此。

《说念德经》帛书版

译文：大德的体现，就是遵命说念。说念的特质，是概括不定。在这概括之中，却有形象存在；在这概括之中，也寓含简直体。在幽邃黑黝黑，蕴含着精微之理，这精微无比果真，其中包含着信实。从古于今，说念的称号未始改造，它适应万物的人性。我如何知说念万物人性的如斯呢？就是通过说念的这些特征。

企者不立，自是者不彰；自见者不解；自伐者无功；自矜者不长。其在说念，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

《说念德经》帛书版

译文：踮起脚尖弗成长久直立，先入为主的东说念主得不到彰显；自我发达的东说念主弗成明辨长短；自我夸耀的东说念主莫得功劳；自轻自贱的东说念主难以长久。在说念的角度看来，这些都是过剩的行为，如同剩饭和肉瘤，东说念主们常常厌恶这些，是以有说念之东说念主不会这么作念。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣东说念主执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

《说念德经》帛书版

译文：憋闷不错保全，曲折不错伸直，低洼不错充盈，破旧不错更新，少取不错得到，贪多反而引诱。因此，圣东说念主掌执着单一的原则，来治理天下。不先入为主，是以能彰显；不自我自大，是以能明辨；不自我夸耀，是以能成就；不自轻自贱，是以能长久。正因为不与东说念主争，是以莫得东说念主能与他争胜。古东说念主所说的“曲成万物”，道理就在这里，信得过的圆善，其实是转头到浅近与当然。

希言当然，飘风不终朝，暴雨不竟日。孰为此？天地而弗能久，又况于东说念主乎！故从事而说念者同于说念，德者同于德，失者同于失。同于德者，说念亦德之。同于失者，说念亦失之。

《说念德经》帛书版

译文：少言寡语符合当然法例，摇风不会整日不停，暴雨不会整天不啻。是谁使它们这么的呢？即使是天地也弗成让它们长久，更况兼是东说念主呢！因此，遵命说念的东说念主会与说念迎合，有德的东说念主会与德迎合，有谬误的东说念主会与谬误迎合。与德迎合的，说念也会赋予他德；与谬误迎合的，说念也会让他承受谬误。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独处而不改，不错为天地母。吾未知其名，字之曰说念。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。说念大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。

《说念德经》帛书版

译文：有一种朦拢初成的存在，在天地形成之前就已存在。它落寞无声又广宽精深，独自存在而不改造，不错被视为天地的母亲。我不知说念它的名字，凑合称它为“说念”。我凑合给它界说为“大”，“大”意味着无限蔓延，蔓延意味着盛大远方，远方意味着最终转头。说念是广大的，天是广大的，地是广大的，王者亦然广大的。国度中有四大，王者是其中之一。东说念主师法地，地师法天，天师法说念，说念师法当然。

重为轻根，静为躁君，是以正人竟日行，不离其辎重。虽有环不雅，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。

《说念德经》帛书版

译文：留意是焦急的根底，静定是躁动的专揽。因此，正人竟日行走，不离载重的车辆。即使身居丽都的宫殿，也能保持内心的直爽。身为万乘之王，岂肯松弛地对待天下？松弛会失去根基，躁动会失去限定。

善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣东说念主恒善救东说念主，而无弃东说念主，物无弃财，是谓袭明。故善东说念主，善东说念主之师；不善东说念主，善东说念主之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。

《说念德经》帛书版

译文：善于行走的东说念主不会留住印迹，善于谈吐的东说念主莫得缺点可驳斥。善于策画的东说念主不需要借助算具。善于关闭的东说念主，无需锁钥而无法绽放。善于绑缚的东说念主，无谓绳子而无法解开。因此，圣东说念主老是善于转圜他东说念主，而不放弃任何东说念主，物尽其用，这就是深藏的精明。善东说念主不错成为别东说念主的憨厚，不善的东说念主不错成为善东说念主的鉴戒。不尊重我方的憨厚，不珍爱不错鉴戒的资源，即使贤达也会堕入极大的困惑。这就是精微的要旨。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于费解。朴散则为器，圣东说念主用则为官长。夫大制无割。

《说念德经》帛书版

译文：露出阳刚的力量，却保持阴柔的位置，成为容纳天下的溪谷。作为天下的溪谷，永恒的德性就不会离开。德性不离，就能转头到婴儿般的方正情景。显然什么是亮堂，却安于卑下的地位，成为容纳天下的山谷。作为天下的山谷，德性就得以充实。德性充实，就转头到质朴的情景。了解什么是光明，却安于幽暗的位置，成为天下的典范。作为天下的典范，永恒的德性就不会偏离。德性不偏离，就转头到费解的田地。质朴散布就形成了多样器物，圣东说念主愚弄它们成为官长。伟大的轨制是莫得割裂的。

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。是以圣东说念主去甚，去泰，去奢。

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译文：思要夺取天下并占为己有，我看他是不会成效的。天下是皎白之物，不是不错平静操控的。试图操控的将会失败，试图占有的将会失去。万物有时前行，有时侍从，有时团员，有时散布，有时遒劲，有时朽迈，有时滋长，有时衰弱。因此，圣东说念主去除极点，去除过度，去除糜费。

以说念佐东说念主主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果汉典矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不彊，物壮而老，是谓之不说念。不说念早已。

《说念德经》帛书版

译文：用说念来辅佐君主，不依靠武力在天下称强，因为使用武力的后果往往欺上瞒下。戎行防守的场地，阻碍丛生。好的后果应该是达到主义即可，不要借此强求更多。成效了不要娇傲，不要吹法螺，不要自我夸耀，不要停留于成效不肯离开。这叫作成效而不逞强，事物一朝强健就会走向苍老，这是分手于说念的。分手于说念的，很快就会散伙。

夫兵者，不详之器也。物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也；兵者不详之器也，不得一忽儿用之，恬淡为上，勿好意思也，若好意思之，是乐杀东说念主也。夫乐杀东说念主，不不错得志于天下矣。是以吉事上左，凶事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀东说念主众，以悲伤哭之。驯服，以丧礼处之。

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译文：武器，是不屈安的器用，东说念主们都厌恶它，是以有说念之东说念主不会依赖它。正人平时以左为尊，而在用兵时以右为尊，因此武器不是正人的器用。武器是不屈安的，非到万不得已才使用它，使用时以祥和漠然为良策，不要好意思化它，若是好意思化它，就是以杀东说念主为乐。以杀东说念主为乐，弗成在天下得志。因此，吉庆的事情以左边为上，凶事则以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边，这示意用丧礼的形势来对待构兵，关于浩繁的夷戮，要以悲伤的情愫血泪。驯服了也要以丧礼来处理，以此口角构兵带来的伤一火。

说念恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地迎合，以雨甘霖。民莫之令而自均焉。始制著名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬说念之在天下也。犹小谷之与江海也。

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译文：说念永远莫得具体的称号，质朴、纯一、微小，甚至于天下不敢将它视为臣仆。侯王若是能守住说念，万物当然会归顺。天地相互作用，降下甘霖雨水，各人无需高唱而当然得到平衡。启航点制定例范就有了称号，称号一朝产生，也应该知说念何时住手，知说念住手就不会遇到危急。说念在天下的作用，就像小溪汇入江海一样当然。

知东说念主者，智也；自知者，明也；胜东说念主者，有劲也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不一火者，寿也。

《说念德经》帛书版

译文：了解别东说念主的东说念主，是精明的；了解我方的东说念主，是高妙的；能驯服别东说念主的东说念主，是有劲量的；能驯服我方的东说念主，才是信得过的硬人；知足的东说念主，是宽裕的；宝石力行的东说念主，是有毅力的；不迷失人性的东说念主，能长久；身虽死而精神永存的东说念主，才是信得过的长命。

说念汜呵，其可左右也。成效遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣东说念主之能成大也，以其不为大也，故能成大。

《说念德经》帛书版

译文：说念如同泛滥的江河，无所不在，不错左右万物。成就了事迹而不自居其功，不宣称领有万物。万物复原于它，但它并不自视为专揽，这体现了它恒常无欲的情景，不错被认为处于卑微的位置。万物都复原于它，它却意外专揽，这使它得以被称为伟大。因此，圣东说念主之是以能成就伟大，恰是因为他们不吹法螺，不刻意追求伟大，反而能够成就信得过的伟大。

执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故说念之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不及见也，听之不及闻也，用之不可既也。

《说念德经》帛书版

译文：掌执了大路的精髓，天下就会归顺；归顺而不加害于东说念主，就能达到安详和平的境地。音乐和好意思食能引诱过客停驻脚步。因此，说念的抒发老是平日无奇，仿佛无味一般。看它，却不易看见；听它，却不易听见；用它，却取之不尽用之不竭。

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不不错示东说念主。

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译文：思要抓住它，必先让它彭胀；思要减弱它，必先让它遒劲；思要废弃它，必先让它兴起；思要夺取它，必先赐与它。这是机密的精明。柔弱能够胜过刚强，正如鱼儿弗成离开平川，国度的狠恶武器不可松驰示东说念主。

说念恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。镇之以无名之璞，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

《说念德经》帛书版

译文：说念永远不追求名声，若是侯王能够守持它，万物就会当但是然地发生变化。当变化中产生了理想，我将用无名的质朴来平息它。用无名的质朴来安定，就不会遭受侮辱。不因外物而自辱，保持内心的宁静，天地当然会归于正说念。

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