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争其势必顺当然；

吉恶相依心不乱，

朝花夕拾总如烟。

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【原文】

为学日益，为说念日损（欲求减少），损之又损，甚至于无为，无为而无不为。

取（科罚）寰宇常以无事（不妄惹事端）；偏激有事，不及以取寰宇。

【悟读】

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损之又损，栽花种竹，尽交还虚伪先生；

忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣孺子。

语自《菜根谭》，把平淡杂念减到不可再减，只留住“栽花种竹、焚香煮茗”之闲情雅趣。

上联说为说念之东说念主深悟“人命大路”，深谙东说念主生减法，减损“贪嗔痴”等杂念，寄情花竹，把打扰交还虚伪先生，损之又损，得东说念主生之雅趣。虚伪先生是司马相如《不实赋》中诬捏之东说念主。这与老圣东说念主本章之真理，一辞同轨之。

下联言为说念之东说念主忘掉一切，连自己也忘掉，忘无可忘，专注焚香煮茗，不问白衣孺子为谁送酒，达到无私之天说念意境。“白衣孺子”，专指送酒之东说念主。

“盼望是无绝顶的，人命却是有限的”，这波及到人命领路之话题。依佛家缘起性空之表面，万法都空，一切无常，须破我执；依科学而言，有两个领路维度。其一，在广泛之寰宇前，东说念主类永远是轻细的和少顷的，东说念主生不外“逐一瞬”“一粒微尘”。基于这一角度，酒色网东说念主生是莫得说念理的；其二，东说念主之降生概率，大略独一亿分之一，人命是极其可贵的，亦然一种交运。“享受人命经过，享受世间好意思好”，基于这一角度，人命又是极具说念理的。

“人命是少顷的，而心老是无尽期盼着”。故而东说念主生频频矛盾着纠结着困惑着。本章老圣东说念主试图对此作一深度念念考，引颈众生作领路之换取。

为学之经过，是学问独揽累积之经过。学问掌合手的越多，多样私欲妄见也频频会日出不穷，而学问只但是学问，永远不可能等同聪惠。

为说念之经过，则是体悟大路之经过。从表象透晰王法，领路人命真谛，直至越来越简，五月激情网简至不可再简，直至无为。

“为说念日损”，意在迟缓减轻直至破除“妄心、私心、执心、妒心”等杂念，心归安适，以达天东说念主合一。

为学，属于外求领域；为说念，属于内求领域。修说念之东说念主，会当令关闭我方不当除外求，“损之又损”，不拘于物，不执于名；潜心专注内求自省，觅本真人道，明心见性，洗尽铅华，以当然之说念驭人命之说念。

在体悟大路特质后，老圣东说念主但愿总揽者要行不言之教，不妄惹事端。

生存之真谛不是为了加法，是减法；修说念之说念理不是为高出到，是放下。

东说念主的意志一般具有“三性”：理性、理性和人道。理性是指仅凭个东说念主嗅觉，不加念念索得出的意志；理性是通过念念维经大脑加工，加上厉害衡量，作念出的判断，这个论断频频自私；人道是东说念主达到一定意境，不司理性分析和厉害衡量径直作念出判断。这个判断不自为也不是利他，而是最得当当然。

为说念日损，条目把学到的东西从理性飞腾到人道，去掉相对性，去掉厉害，去掉对错，作念到“归零”，终末达到说念法当然，天东说念主合一。

书的厚度，决定一个东说念主之宽度。积存之期间，学问的增多不难，难的是把“知”盘曲为“识”，作念一个有人命聪惠之东说念主。

法国蒙田曾说，念书不是为了系念，不是为了装满头脑。而是为了理性念念考，促进判断，让我方的心灵完善。

古东说念主造字，义味深长。“贫”含分贝，主要指物资层面；“窮”，在一个洞穴中弓身反抗，主要指精神层面。魏王曾问庄子为何这样空泛，庄子答曰，我是贫而不惫。

涩涩爱

贫而不惫，贫而不困。不管怎么，东说念主的精神世界不可困难。濒临生存之风风雨雨，须永久需要保持一种王者风采：无惧丧胆。

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